Указ про заснування Синоду

Після прийняття цього документа, що почав реформу церкви, остання втратила незалежність від світської влади.

Духовний регламент був виданий Петром I спеціальним Маніфестом і визначав правове положення церкви. Регламент був написаний Петром спільно з псковським єпископом Феофаном Прокоповичем. Протоієрей Георгій Флоровський охарактеризував Регламент як «міркування», швидше пояснювальну записку до закону, ніж сам закон, оскільки в ньому було більше викривань старих порядків, ніж «прямих позитивних постанов».

Царської Величності указ оголошується заради народної всієї звістки.

Ми Петро Перший цар, і Самодержець Всеросійський, і інша, і інша, і інша

Між багатьма за боргом Богоданної нам влади попеченми про виправлення народу нашого, та інших підданих нам Держав, посісь на духовний чин, і бачачи в ньому багато недобудування, і велику в справах Його убогість, несуетный на совести нашей возымели мы страх, да не явимся неблагодарни Вышнему, аще толикая от него получив, благопоспешества во исправлении, как воинского, так і цивільного чину, нехтуємо виправлення і чину духовного, і коли нелицемірний він судді, заборонить від нас відповіді, про дещицю нам від нього вручене приставлення, та не будемо безвідповідальні. Того заради чином колишніх, як у старому, так і в новому завіті, благочестивих Царів сприйнявши піклування, про виправлення чину духовного, а не бачачи кращого до того способу, пачі соборного уряду, понеже в єдиній персоні не без пристрасті буває, до того ж не спадкова влада, того заради вящше небрегут; Втомлюємо духовну Колегію, тобто духовний соборний уряд, який за наступним Регламентом має всякі духовні справи, у Всеросійській Церкві керувати, і наказуємо всім вірним підданим нашим, всякого чину, духовним і мирським, мати це за важливий і сильний уряд, і у нього крайні справ духовних управи, рішення, і вершення просити, і судом його певним, задовольнятися, і указів його слухати, у всьому під великим за противлення, і ослухання покаранням проти протчих Колегей, повинна ж є Колегія сія, і новими надалі правилами доповнювати Регламент свій, якових правил затребують, різні справ випадки, як робити це повинна Колегія духовна не без нашого співзвоління; Визначаємо ж у цій духовній Колегії бути іменованим зді членам. Єдиному Президенту, двом Віце-Президентом, чотирьом Радникам, чотирьом Ассессорам.

Друкований, у Санкт-Петербурзі 1721, лютого 9 дня.

Справжньою за власною Його Царської Величності рукою, Січня 25 дня.

Регламент або статут Духовної колегії

Маніфест

Между многими, по долгу Богоданныя Нам власти, попеченьми о исправлении народа Нашего, та інших підданих Нам Держав, посісь на Духовний чин, і бачачи в ньому багато недобудування і велику в справах його убогість, не суетный на совести Нашей возымели. Мы страх, да не явимся неблагодарни Вышнему. ще толікаючи від Нього отримавши доброзичливості у виправленні як Воїнського, так і Громадянського чину, нехтуємо виправлення і чину Духовнаго. И когда нелицемерный Он Судия воспросит от нас ответа о толиком Нам от Него врученном приставлении, да не будем безответни. Тому заради колишніх, як у Старому, так і в Новому Завіті, Благочестивих Царів, сприйнявши піклування про виправлення чину Духовнаго, а не бачачи кращого способу, пачі Соборнаго Уряду. Понеже в єдиній персоні не без пристрасті буває; до того ж не спадкова влада, того заради вящше не бреґут. Втомлюємо Духовну Колегію, тобто Духовний Соборний Уряд, який по наступному будинку Регламенті, має всяку Духовну справу у Всеросійській Церкві керувати. І наказуємо всім вірним підданим Нашим, всякаго чину, Духовним і мирським іметі це за важливий і сильний Уряд, і у нього крайня справ Духовним управи, рішення і вершення просити, і судом його певним задовольнятися, і указів його слухати у всьому, під великим за противлення і ослухання покаранням, проти інших Колегій.

Повинна ж є Колегія, і новими надалі правилами доповнювати Регламент свій, якових правил затребують різні різних справ випадки. Одного разу робити це повинна Колегія Духовна на базі Нашого співзволення.

Визначаємо ж у цій Духовній Колегії бути іменованим зді Членам: єдиному Президенту, двом Віце-Президентам, чотирьом Радникам, чотирьом Ассессорам.

А понеже помянулось в сем Регламенте в первой части, в седьмом и осьмом пунктах, что Президент подлежати имать суду своея братии, сие есть тойжде Коллегии, аще бы в чем знатно погрешил; того заради визначаємо і голос оному мати єдиний з іншими рівний.

Мають же всі Члени сея Колегії при вступі в свою справу, вчинити присягу або обіцянку перед Святим Євангелієм, за доданою формою присяги.

Присяга Членам Духовної Колегії

Аз, нижньоіменований, обіцяюся і присягаюся Всемогутнім Богом, перед Святим Його Євангелієм, що повинен есмь, і по долженству хощу, і всіляко тягатися буду в радах і судах і всіх справах цього Духовнаго Урядуюче аго Зібрання шукати завжди самия суща істини і самия сущія правди, і діяти вся за написаними в Духовному Регламенті статутами, і аще кия і надалі згодою цього Духовного Уряду, і співзволенням Царської Величності визначена буде. Сі ж вся буду діяти по совісті моїй не працюючи ліцепу, не болю ворожнечею, заздрістю, впертістю, і просто ніякими ж полонюючись пристрастями, але зі страхом Божим, завжди маючи в пам'яті недосвідчений суд Його, зі щирою Богом ближнього любов'ю, вважаючи всім думкам і словам і діям моїм, яко вину кінцеву, славу Божу, і спасіння душ людських і всієї Церкви творення, не иський, яже моя, але яже Господа Ісуса. Присягаюся ж Богом живим, що завжди, пам'ятаючи страшне слово Його: проклятий всяк творяй діло Боже з недбалістю, в усякій справі цього Урядуючого Збору, яко в ділі Божій, ходити буду безліч, з усяким старанням, по крайній моїй силі, нехтуючи всякої угіддя і упокоєння моя. І не буду прикидати мені невігластва; але ще в чому подив мій буде, всіляко потщуся шукати розуміння і ведення від священних писань, і правил соборних, і злагоди давніх великих учителів. Клянуся паки Всемогутнім Богом, що хощу, і повинен есмь моєму природному і істинному Царю і Державу Петру Першому, Всеросійському Самодержцю та інша, і по ньому Його Царськаго Величності Високим законним Спадкоємцям, які, за зволінням і Самодержавною Його Царськаго Величності Влади, визначені, і впереди, І Єя Величності, Державині Цариці Катерині Олексіївні вірним, добрим і слухняним рабом і підданим бути. І все до високого Його Царського Величності самодержавству, силі і владі належна права, і прерогативи (або переваги), узаконенныя і надалі узаконювана, по крайньому розумінню, силі і можливості застерігати, і обороняти, і в тому живота свого в потребі не щадити. І при тому принаймні намагатися поспішати все, що до Його Царської Величності вірної служби і користь у всяких випадках стосуватися може. Про збитки ж Його Величності інтересу, шкоду і збитки, як скоро про те забираю, нетокмо благовчасно оголошувати, але і всякими заходами відразити і не допущати марнуватися буду. Коли ж до служби і користь Його Величності, або церковної, яка таємна справа, або яка б вона не була, яку наказано мені буде таємно утримувати, і то містити в досконалій таємниці, і нікому не оголошувати, кому про те відаті не належить, і не буде наказано оголошувати. Сповідую ж з клятвою крайняго Суддю Духовна сія Колегії, побуті Самаго Всеросійськаго Монарха, Государя Нашего Всемилостивейшаго. Клянуся і ще Всевидячим Богом, що вся ця, мною нині обіцяна, не інако штовхаю в розумі моєму, яко провіщаю уснами моїми, але в тій силі і розумі, якусь силу і розум написана зде слова читаючим і чує являють. Стверджую клятву мою, буди мені Сердцевидець Бог, обіцянки мого Свідка, яко неложне є. Аще ж є помилкове і не по совісті моїй, буди мені той же Правосудний відмститель. У висновку ж сея моєї клятви цілу слова і хрест Спасителя мого. Амінь.

Регламент або Статут Духовної Колегії, за яким вона знатиме долженства своя, і всіх духовних чинів, також і мирських осіб, поелику оныя управлінню духовному підлягають, і при тому у відправленні справ своїх вступати має

Поділяється ж Регламент на три частини, за кількістю трієх духовних потреб, ведення гідних і управління тих, хто вимагає, яка суть:

1) Опис і важливі вини такі, як правління.

2) Справи, що управлінню цьому підлягає.

3) Самих управителів посада, дійство і сила.

А управління основою, тобто, закон Божий, у святому письмі запропонований, такий же канони, або правила соборності Святих Отець і статути цивільні, слову Божому згодні, власної собі книги вимагають, а зда не вміщуються.

Частина I. - Що є духовне Колегіум, і яка суть важливої провини таке правління

Колегіум урядовий не що інше є, токмо урядові збори, коли справи немає жодної особи, але багатьом до того завгодним, і від Найвищої влади заснованим підлягають до управління.

Іно ж є Колегіум одноразове, інакше ж всегдашнє. Одноразове є, коли на єдину справу, що трапилася, або на многая, але в єдиному часі рішення свого вимагаючого, збираються завгодно до тієї особи. Такі суть церковні Синоди і цивільні, через звичні розшуки, трибунали, і поради.

Всегдашнє ж Колегіум є, коли іменним некиїм справам, часто або завжди в вітчизні колишнім, визначаються до оних управлінню число якесь задоволене чоловіків.

Таким був церковний Синедріон у Старозавітній церкві в Єрусалимі, і цивільний суд Ареопагітів в Афінех, і ініа в тому ж місті урядовця збору, що засуджується Дікастеріа.

Подібно і в багатьох інших Державах, як стародавніх, так і нинішніх.

Така різниця Колегії, по відмінності справ і потреб Державних, Державний Цар Всеросійський, Петро Перший премудрі на користь вітчизни держави Своея втомив у літо 1718.

А яко Християнський Государь, правоверия же и всякаго в церкви Святей благочиния блюститель, посмотрев и на духовныя нужды, и всякаго лучшаго управления оных возжелав, благоволил уставити и духовное Коллегиум, которое бы прилежно и непрестанно наблюдало, еже на пользу церкви, да вся по чину бывают, и да не будут нестоления, еже есть желание Апостола или Самовола, да по чину бывают, да не будут нестроения.

Та не обурить же хто, що це управління не завгодно їсти, і краще б єдиній особі справи духовної всього суспільства правити, якоже приватних країн, або Єпархій справи керують кийждо  єпископи. Предлагаются зде важныя вины, которые показывают, что сие правление соборное всегдашнее, и аки всегдашний Синод или Синедрион, совершеннейшее есть и лучшее, нежели единоличное правительство, наипаче же в Государстве Монаршеском, яковое есть Наше Российское.

1. По перше бо відоміше стягується істина собораним сословием, ніж єдиним обличчям. Стародавнє прислів'я є Грецьке: інші помисли мудрі суть, паче перших; то кольми пачі помисли багато хто, про єдину справу розбуджуючі, мудріші будуть, паче єдінаго. Трапляється, що в якійсь труднощі побачить та людина проста, чого не побачити книжковий і дотепний; то як не потрібно їсти Соборний Уряд, в якому запропоновану потребу розбирають розуми багато хто, і що єдиний не спіткає, то спіткає другий, а чого не побачить цей, то він побачить? І така річ сумнювальна і відоміша і швидше поясниться, і яке потребує визначення, не важко здасться.

2. А яко звістка в пізнанні, така і сила у визначенні справи велика зде є понеже вящше до впевнення і покори схиляє вирок соборний, ніж одноосібний указ. Монархів влада є Самодержавна, яким коритися Сам Бог за совість наказує; паче советников своих имеют не токмо ради лучшаго истины взыскания, но дабы и не клеветали непокоривые человецы, что се, или оно силою паче и по прихотям своим, нежели судом и истиной заповедует Монарх: то кольмі паче в Церковному правлінні, де уряд не монаршеский є, і правителем заповідується, та не панують кліру. Де ще єдиний що втомлює, можуть противниці єдиним обличчя його обмовленням силу статуту його від'яті, чого не так обурить, де від соборного сословия визначення відбувається.

3. Се ж наіпачі сильно є, коли Колегіум урядове під Державним Монархом є і від Монарха втомлено. Яве бо зде, що Колегіум не є якась факція, таємним на інтерес свій союзом лягала, але на добро спільне наказом Самодержця, і Його ж з іншими розсудом зібрана особа.

4. Ще й це важливе є, що в одноосібному правлінні часто буває справ продовження і зупинка за випадками правителю необхідними потребами і за недугою і хворобу. А коли в живих не стане його, то і паче припиняються справи. Інако в правлінні Соборному: не присуджую єдиній, аще б і найпершій особі, діють інші, і справа йде непрісекомою течією.

5. Але се наипачі корисно, що в Колегіум такому не знаходиться місце пристрасті, підступності, лихоїмному суду. Як можуть скластися в заступлення винної, або в осуд невинної сторони, де аще і буде єдиний від них до обличчя судимого пристрастний або лютий, обачі другий і третій та інші від гніву і пристрасті того вільні? Яка ж і мзда здолати може, де не з влади, але з правильних і важливих причин справа вершиться, і єдиний інший (ще благословенної думки свого провини не покаже) зазориться, та не пізнаний буде у хабарництві своєму? Се ж наіпаче, коли Колегіум відбудеться в таких особах, яким аж ніяк неможливо таємно всім складатися, сіїсти, аще будуть обличчя різного чину і звання: Єпископи, Архімандрити, Ігумени і від влади білаго Священства. У правду не бачити зде, яке таке одне одному і відкривати зухвале якесь розум, нетокмо що погодитися на неправість.

6. І тому ж подібно, що Колегіум вільний дух у собі має до правосуддя: не так, як одноосібний правитель гніву сильних боїться; понеже і причини походити на багатьох, а ще різностатейних порожень, не так зручно їсти, як на єдину людину.

7. Велике і це, що від соборнаго правління не побоюватися вітчизні заколотів і збентеження, якові походять від єдності власного правителя духовнаго. Бо простий народ не відає, яким є влада духовна від Самодержавної; але великою Височайшаго Пастиря честю і славою дивовижний, думає, що такий правитель є то другий Державу Самодержцю рівносильний, або і більші від нього, і що духовний чин є інша і краща Держава, і це сам собою народ тако вмістити обикл. Що ж ще й плевелія владолюбних духовних розмови докладуться, і сухому хврастію вогнь підкладуть? Такі простиї серця думкою цим розбещуються, що не так на Самодержця свого, яко на Верховнаго Пастиря, в будь-якій справі дивляться. І коли почується якась між ними розпря, вси духовному паче, ніж мирському правителю, аще і сліпо і пребезумно узгодять, і за нього поборювати і бунтуватися дерзають, і лестять собі окаянныя, що вони по Самому Бозі поборють, і руки своя не оскверняють, але освячують, аще б і на кровопролиття кинулися. Такої ж думки в народі дуже заради і не прості, але підступні людини; Тому що, на Государя свого ворогуюче, коли побачать сварку Государя з Пастирем, викрадають то за добрий випадок злості своєї, і під виглядом Церковної ревнощі, не зуміються підносити руки на Христа Господнього; і до того ж беззаконня, яке до справи Божої, підвизують простий народ. Що ж, коли ще й Сам Пастир таким про себе надмій думкою, спати не похоще? Зріщі важко, коліке звідси лихо буває.

І не вигадки то дав би Бог, щоб про це домишлятися тільки потужно було, але саму річ не один раз у багатьох Державах це здалося. Вникнути тільки в Історію Константинопольську, нижаї Іустініанових часів, і багато того здасться. Та й Папа не іншим способом дещо превозмог, не точію Держава Римське півма присіче, і собі велику частину похити, але й інші Держави ледь не до крайнього розорення не раз потрясе. Та не схаменуться подібні й у нас колишні замахи!

Такий злий у Соборному духовному Уряді несть місця. Бо несть зде і на самому Президентові велика, і народ дивуюча слави, несть зайва світлості і ганьби, несть високаго про нього думки, не можуть ласкателі безмірними похвалами підносити його. Понеже що-небудь таким Урядом добре робиться, неможливо єдиному Президенту відписуватися. Саме ім'я Президента не горде є, не інше бо що означає, тільки Голови; не може вбо нижче сам про себе, нижче хто інший про нього високо думати. А коли ще бачить народ, що Соборне це Уряд Монаршим указом і Сенатським вироком втомлений є; то й паче перестане в лагідності своїй, і вельми відкладе надію іметі допомогу до бунтів своїх від чину духовнаго.

8. Ще й ця угіддя Церкви і Державі від такого Соборнаго Уряду буде, що в ньому нетокмо єдиний хтось від сусідців, але і сам Президент чи Голова підлягати до суду своія братії, тобто томужі Колегіум, а ще б у чому знатно погрішив, не так як діється, де єдиний самовладний душпастир володіє: бо він не похоще від підручних собі Єпископів судитися. Аще ж до того і примушений був, то обачі в народі простому, правосуддя неведучому, і сліпо розсудливому, такий суд був би підозрілий і поношенню схильний. Від чого діється, що на злаго така єдиновладдя потрібна скликати Собор Вселенський, що і з великою всієї вітчизни труднощі, і з не малим утриманням буває, і в нинішні часи (коли східні Патріархи під ярмом Турським живуть, і Турки Нашої Держави вящше, ніж раніше побоюються) аж ніяк мниться побуті неможливо.

9. Нарешті в такому Уряді Соборному буде така собі школа правління духовнаго. Бо від повідомлення багатьох і різних розбудження, і порадою і доводів правильних, якових частин справи вимагають, всяк від сусідців зручно може навчитися духовної політики, і повсякденним спокусою навикнути, як би краще дім Божий керувати обогл; і тому самия угіддя від числа колегів, або сусідців, особи з'являться на ступінь Архиєрейства сходити гідно. І тако в Росії, помічу Божію, скоро від духовнаго чину грубість відпаде і сподіватися всього кращого.

Частина II. - Дела, управлению сему подлежащая.

Розсуджуючи ж справи, які в духовному Колегіум мають керуватися, їх усіх два роду є: перший рід справ загально всієї церкви, як духовному, так і мирському чину, і всім великим і малим чиновним ступеням, так і пересічним особам потрібних, де спостерігати личить, а ще все правильно за законом Християнським діється. А ще й те, що воно противно знаходиться, і чи є коія убогості в навчанні, Християнину кожному, що подобається, про що мало нижче слово буде.

Другий рід справ власним чином спожитих.

Чини ж інші п'яточислені суть:

1. Єпископи, 2. Пресвітери, диякони та інший клір церковний, 3. Монахи, 4. Будинки училищні, і в них вчителі та учні, так само церковні проповідники, 5. Риси мірскія, поїлику учасні суть наставлення духовнаго, якесь трапляється про правильні і неправильні шлюби та інші справи, які до світських людей стосуються.

Про цих всіх порядком, що є важливе, зді пропонується.

Справи спільна. Зде двоє дивитися личить, за вищеописаною пропозицією. Перше, що все правильно і за законом Християнським діється, і чи не діється що і де закону оному противне.

Друге ж, задоволене Християнським настановою вживається.

До першого нагляду наступні пункти суть потребують:

1. Розшукати знову складені і складні Акафісти та іния служби і Молебні, які наипачі в Наша часи в Малій Росії складені суть не мала кількість, чи суть її складання писанню вященому згодна? і чи не мають щось у собі Божому слову противне, чи хоча щось непристойне і прадносне?

2. Так само визначити, що оныя численна моління, хоча б і пряма були, проте не суть всякому належна, і з волі всякаго на єдині, а не в соборі церковному вживати їх потужно, щоб у часі не увійшли в закон, і совісті б людської не обтяжували.

3. Дивитися Історій Святих, чи не суть некія від них хибно вигадана, що говорить чого не було, чи Християнському православному вченню противния чи неробство і сміху гідна повісті. І така повісті викрити і заборону зрадити з оголошенням брехні в оних набутій. Бо суть така явно неправдива і здоровому вченню противна. На приклад, в житії Євфросіна Псковскаго суперечка про подвійне алілуя співу явно помилкова є, і від якогось нероба вигаданий, в якому, крім самаго марнотнаго догмата про двоїння алілуїя, знаходяться Савеллієва, Несторієва та іна єресі. І хоча автор той невіглаством погрішив, обачі духовному уряду не личить вигадок таких терпіти, і замість здорової духовної поживи, отруту людям представляти. Наіпачі, коли простий народ не може між десним і шуїм розбуджувати, але що-небудь бачить в книзі написане, того міцно і вперто тримається.

4. Власне ж і старанно розшукувати личить вигадки, які людину в недобру практику або справу ведуть, і образ до порятунку схвальний пропонують. На приклад, не робити в п'яток і святкуванням проводити, і сказують, що п'ятниця гнівається на нерозсудливих, і з великим на них же погрозою настає. Також постити некиїх іменних дванадесять п'ятниць, а то для багатьох тілесних і духовних придбань; також власне, такі найважливіші пачі інших часів, служби почитати, обідню Благовіщенську, ранку Воскресенську і вечірню П'ятдесятниці. Сія, на приклад, спогадуються, бо оныя небагатьох і простих пошкоджують. Хоча і про небагатьох і про єдиного брата повинно мати понечение, та не спокуситься тій, його ж заради Христос помре; обаче суть сім же подібна вчення, яка і чесним особам за їх простоту ймовірна бути мняться, і по тому шкідлива суть. І таке Київопечерське монастиря переказування, що похована тамо людина, хоча б і без покаяння померла, врятована буде. І як далече сія і цьому подібна повісті відводять від шляху рятувальної, всяк, хоча трохи вченню православному навикла, але доброго сумління людина, сповідання не без віддиху.

5. Можуть знайти некію і церемонії непотрібної, або й шкідливої. Чується, що в Малій Росії, в полку Стародубському в день уречений святковий водять жонку простоволу під ім'ям П'ятниці, а водять в ході церковному (чи є то по істині сказують) і при церкві честь оною віддає народ з дари і з упованням некія користі. Також на іншому місці попи з народом молебні перед дубом; і гілки онаго дуба поп народу роздає на благословення. Розшукати, чи так діється, і чи ведають про це місць оних Єпископи. Аще бо сія і сим подібні знаходяться, ведуть людей в явне і соромне ідолослужіння.

6. Про мощі святих, де какія з'являться бути сумнювальною, розшукувати: багато бо і про це наплутано. На приклад, пропонуються чужі некиї: Святаго первомученика Стефана тіло лежить і у Венеції на передградії, в монастирі Бенедиктинському, в церкві святаго Георгія, і в Римі в заміській церкві святаго Лаврентія; так само багато цвяхів хреста Господнього, і багато млека Пресвятия Богородиці по Італії, і інших сім подібних без числа. Дивитися ж, чи немає і у Нас такого безділля?

7. Про ікон Святих дивитися того, що в обіцянці Єпископів написано.

8. Ще це спостерігати, щоб як діялося, надалі б того не було: понеже сказывают, что нецыи Архиереи, для вспоможения церквей убогих, или новых построения, повелевали проискивать явления иконы в пустыне, или при источнице и икону оную за самое обретение свидетельствовали быти чудотворную.

9. Худий і шкідливий і досить богопротивний звичай увійшов служби церковної і молебні двоєгласно і багатогласно співати, так що утреня або вечірня на частини розібрана, раптом від багатьох співається, і два або три молебні раптом же від багатьох співочих і четців здійснюються. Це зробилося від лінощів кліру, і увійшло до звичаю, і звичайно має бути переклад такого богомоління.

10. Вельми срамное и сие обреталось, (как сказывают) молитвы людям, далече. відстоям, через посланців їх у шапку давати. Для пам'яті це пишеться, щоб іноді покуштувати, чи ще це діється.

Але зді не потрібна обчислювати всі неправості: словом рещи, что-либо именем суеверия нарещися может, си есть лишнее, ко спасению непотребное, на интерес только свой от лицемеров вымышленное, а простой народ прельщающее, и аки снежные заметы, правым истины путем идти возбраняющее. Все те до цього огляду додається, яко зло загальне: понеже у всяких чинах знаходитися може. А зді якась токмо пропонуються для прикладу, щоб від цих потужно було спостерігати і інша.

І цей перший вид є справ спільних.

Другий же спільний вигляд є, яко ж передмовившись, оглянути, чи є у нас задоволене до виправлення Християнського вчення?

Бо хоча відомо є, що саме Святе письмо містить у собі досконалі закони і заповіти до спасіння нашому потрібні, за гласом Апостола, 2 Тимофія 3: всяке писання богодохновенно і корисно їсти до вчення, до викриття, до виправлення, до покарання, їжі в правді, та досконала буде Божа людина, на всяку справу благе вготована; обачі, понеже мало хто вміє честь книги, і від книжкових мало хто може вся зібрати від писання, яже суть потрібна до порятунку; того заради вимагають керівництва досконалих чоловіків. Бо заради пастирського чину від Бога втомлений, щоб від Святого Письма навчав довірену собі отару.

А понеже мало є, гидко толікаго Російська церква багатонароддя, таких пресвітерей, які б напам'ять могли проповідати догмати і закони Священнаго Письма; то всеконечная нужда есть имети некия краткия и простым человекам уразумительныя и ясныя книжицы, в которых заключится все, что к народному наставлению достаточно есть; і тия книжки прочитувати частинами в тижневі та святкові дні в церкві перед народом.

А хоча і є таких книг задоволене число, сіїсти, Омологія або сповідання православне, так само і некиїх великих вчителів Святих тлумачна бесіди і слова моральновчення; обачі є незручне всьому, наипачі простому народу вчення. Бо книга сповідання православнаго чимала є, і для того в пам'яті проста людина незручність вміщувана і писано непросторічно, і для того простою не дуже виразна. Тако ж і книги великих вчителів, Златоустаго, Феофілакта та інших писані суть Єллінською мовою, і в тій токмо мові виразні суть, а переклад їх Славенський став темним і з труднощі зрозуміло від людей і навчених, а простим невігласам аж ніяк непостизуваний є. І понад те товколвальна бесіди вчительськия багато мають високих богословських таїн; тако ж і чимало сказують, що тоді сказувати подобало за похильністю різних народів, і за обставин інших часів, чого нині неввічлива людина до користь своєї вжити не вміє. А простому народу вселяти часто личить те, що саме є всім загально, і всякому власне, за своїм званням належне. Ще ж і неможливо книг оних мати у всіх і сільських церквах, хіба в городових, і то багатих. Того заради личить іншим способом лікувати неміч людську. І таке приходить розбудження, так би відали всі самия головної віри нашої догмати, і дещо є влаштоване від Бога спасіння нашого огляду; і аще б відали заповіді Божі, їже ухилитися від зла, і творити благе: то задоволена б їм була настанова. А якби хто і при такому веденні розбещений перебував; то сам би такий був перед Богом безвідповідальний, а не чин пастирський, спасінню його добрий службовець.

І того заради потрібно їсти визнати три книжки невеликі. Першу про найголовніші рятівні догмати віри нашої; так само і про заповіді Божі, в Десятослові ув'язнених.

Другу про власні всякаго чину посади.

Третину таку, в якій зібрані будуть з різних Святих вчителів ясна проповіді, як про головні догмати, так і наипачі про гріхи і чесноти і власне про посади всякаго чину. Перша і друга книжка матиме доводи своя від самаго Святого Письма, але виразно всім і коротка. Третина & nb